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jueves, 7 de marzo de 2019

GIF QUE HACEN REIR y PENSAR EN POCOS SEGUNDOS.

GIF QUE HACEN REIR y PENSAR EN POCOS SEGUNDOS.


Algunos gif constituyen pequeñas obras maestras surgida del ingenio de sus autores. Seleccionamos algunos que por su inteligencia mueven al humor, comunicando siempre algun aspecto grotesco o ridículo pero cargado de ocurrencia.

 Uno de los creadores más simpáticos es quien bajo el seudónimo de Kiszkilozki produce algunos de los gif que posteamos. 
Este artista, posee además una invitación a ser subvencionado por los particulares posteando en un sitio para tal fin este estilo de llamado:


 "Hola. Mi nombre es Kajetan Obarski y creo breves animaciones sobre mi verdadero amor a la humanidad, la muerte, el nihilismo y cosas totalmente aleatorias. Si quieres apoyarme a mí y a mi trabajo, considera convertirte en mi mamá en Patreon y dame un poco de tu dinero no deseado.
Además de mi promesa de que nunca dejaré de crear, obtendrás algunas recompensas por tus promesas. Sé que no es un gran problema, pero aún así. Verifique la información en el panel derecho del sitio y siéntase libre de poner algunas monedas de oro en mi miserable billetera si no quieres que cierre mi pequeño circo y salte del techo. ¡Muchas gracias!" Ingenioso cierto?










delmensajeropsi@gmail.com






viernes, 15 de diciembre de 2017

[Articulo de interes] Alcohol y descontrol - Adolescentes que se zambullen en la noche


Alcohol y descontrol

El comentario hace figura “la ciudad está cada día más peligrosa”, la ciudad late miedo. Asaltos, secuestros, choques, ambulancias que ensordecen… La noche porteña es oscura. El miedo convive en cada ciudadano en un abanico de grados y colores. Mientras tanto, existe un sector de población básicamente nocturno... los adolescentes y otros tantos un poco mayores inician sus circuitos porteños cuando marcan las dos de la mañana y hasta no menos de las siete en el mejor de los casos... ¡Qué ironía!

   
                                                                       Mientras flota en el aire un mensaje de peligro, ellos se zambullen en la noche y, básicamente, buscan divertirse.

¿Qué extraño mecanismo ofrece la posibilidad de relajación y alegría en un supuesto paisaje amenazador?

Paralelamente cada vez más jóvenes acceden a la cerveza y al vodka u otras tantas formas de “relajación”. El aroma de la noche ofrece marihuana en al menos, unas cuantas esquinas, plazas y se concentra en recitales y boliches, aparecen como alternativas para encarar un mundo peligroso; ó simplemente como herramientas para minimizar el miedo y acrecentar las posibilidades de diversión invitando a lanzarse a un tobogán de adrenalina.

Con este panorama la ciudad es todavía más peligrosa, ya que el instinto de conservación y cuidado, ese olfato que las personas tenemos y que nos indica por dónde seguir, se adormece lentamente... se produce una disociación –en estos términos– inevitable.

Mientras tanto los padres intentan preservar a sus hijos y a ellos mismos, implementando distintas estrategias.

Algunos prohíben terminantemente que sus hijos se asomen a un mundo peligroso y hostil, les marcan lo que ellos consideran “el enemigo”, señalándolo con el dedo y en lo posible con nombre y apellido. La vida se convierte en un sector, que hasta puede reducirse poco a poco.

Otros padres intentan no ser autoritarios como lo han sido las generaciones precedentes con ellos mismos, y entonces promueven la libertad como forma de expresión y desarrollo personal. Pero el mundo sigue siendo hostil, la alternativa de mirar para otro lado es ineficaz... entonces ocurre la evitación.

Los primeros, salen al mundo inexpertos y vulnerables, algunos a través de la mentira, ó ni siquiera lo hacen.

Los segundos también evitan como lo hacen sus padres, pero en esta instancia, a ellos mismos.

Debe existir alguna otra manera, otra forma más calida y eficaz, que no deje al adolescente solo de protección y cuidado y no lo separe del mundo al que pertenece, que no lo deje solo de sí mismo y su sentir.

Como terapeutas de niños y adolescentes hemos acompañado numerosos casos en donde estos mecanismos se repiten una y otra vez. La situación exige e invita a un examen de conciencia, a revisar nuestro sentir y a hacernos responsables de aquello que elegimos ser.

Ser padres y terapeutas de adolescentes invita a conectarnos y acompañarlos a ellos mismos con la conciencia del cuidado personal, el cuidado del cuerpo, el registro de sus emociones y preferencias, la valoración por la vida y el cariño hacia sí mismos y hacia sus pares entre otras cosas.

El respeto por su sentir y pensamiento dará el espacio para el respeto hacia sus amigos.

Tarea ardua y difícil si no encuentran en sus hogares, adultos capaces de pregonar esta tarea y aplicarla en sus propias vidas.

El acompañamiento es siempre amoroso, y se establece en las generaciones precedentes.
Exige límites claros y precisos.

Cuando aparecen baches y grietas en ese origen, inevitablemente repercute en quienes prosiguen.
Cuando ocurren tragedias lamentables y dolorosas como la sucedida el pasado 30 de diciembre de 2004 en el recital de “Callejeros”, en el boliche Cromañon, las personas tratan de encontrar culpables que minimicen su dolor, mayormente expresado en bronca y enfado.

Casi 200 personas murieron ese día, aplastadas y asfixiadas... las que se salvaron lo pudieron hacer por distintos motivos: por estar cerca de la puerta en su mayoría. Muchos no llegaron a entrar siguiendo su instinto... “Esto está feo, mejor nos quedamos acá atrás”, fue el comentario de dos jovencitas que salvaron sus vidas.

Todos tenemos que asumir nuestras responsabilidades, los que estuvieron allí, y los que no.

Desde nuestras casas y nuestras profesiones ayudemos, acompañemos e invitemos a los más jóvenes a que copien nuestro actuar.

Abrochemos nuestros cinturones, apaguemos nuestros cigarrillos, estacionemos donde es debido, seamos más buenos con nosotros y con los demás, coherentes con el decir y el accionar.

Aprendamos y enseñémosles como cuidarse, es el camino.






Bibliografía
Silvia Duschatzky Cristina Correa (2002), Chicos en Banda, Editorial Paidós, Buenos Aires.
María del Valle Mosto (1999), Déjame ser... adolescente, Editorial Nuevo Extremo, Buenos Aires.

martes, 5 de diciembre de 2017

Luz de gas, el maltrato machista que nadie parece ver


Luz de gas, el maltrato machista que nadie parece ver

Los especialistas atienden cada día más casos del abuso de género psicológico llamado luz de gas: muy sutil y difícil de comprender para el entorno y las autoridades






Si crees que estas en situación de violencia comunicate a la
Línea 144 - Atención a víctimas de violencia de género. Es Gratuita, anónima, nacional y disponible las 24 horas del día, los 365 días del año. 





Mireia es el nombre ficticio —por expresa petición— de una mujer de 37 años que durante dos años padeció por parte de su novio maltrato psicológico. En concreto, una forma de maltrato que se conoce como luz de gas. Se trata de un abuso sutil, manipulador, mediante el que se desgasta la estima y confianza en sí misma de la mujer hasta el punto de anularla, de convertirla en un manojo de dudas y miedos.

MÁS INFORMACIÓN

lunes, 4 de diciembre de 2017

¡Extrañamos tanto las cartas ineditas de Freud!

TRES CARTAS INEDITAS DEL PROFESOR






    Cuando una publicación reza "Obras Completas" sabemos que demarca un universo de completud incompleta. Mucho más cuando se trata de hombres que han producido febrilmente o concienzudamente, como es el caso de Sigmund Freud.  
Esta nota no pretende ser completa, sino por el contrario brindar algunas referencias de divulgación sobre algunos textos hallados por fuera de la completud del universo de sus obras publicadas dentro de las obras completas.

    En 2016 un equipo de investigación argentino halló tres cartas escritas por el profesor Freud en medio de casi tres mil cartas pertenencientes al archivo personal de uno de los pioneros del psicoanálisis en Argentina, Angel Garma, escritos en "sütterlin".




Sütterlin letter A.pngSütterlin letter B.pngSütterlin letter C.pngSütterlin letter D.pngSütterlin letter E.pngSütterlin letter F.pngSütterlin letter G.pngSütterlin letter H.pngSütterlin letter I.pngSütterlin letter J.pngSütterlin letter K.pngSütterlin letter L.pngSütterlin letter M.pngSütterlin letter N.pngSütterlin letter O.pngSütterlin letter P.pngSütterlin letter Q.pngSütterlin letter R.pngSütterlin letter S.pngSütterlin letter Eszett.pngSütterlin letter T.pngSütterlin letter U.pngSütterlin letter V.pngSütterlin letter W.pngSütterlin letter X.pngSütterlin letter Y.pngSütterlin letter Z.pngSütterlin letter A-umlaut.pngSütterlin letter O-umlaut.pngSütterlin letter U-umlaut.png
Sütterlin numerals.png

   
     La escritura Sütterlin (en alemán Sütterlinschrift) se trata de una caligrafía alemana que se popularizó a partir de la publicación en 1911 del diseño que hizo Ludwig Sütterlin. Constituye una forma especial de la caligrafía Kurrent. Este diseño si bien cobró auge sobre 1920, ya en 1911 tuvo predicamento y evidentemente Freud la utilizaba.

El diario de Friedrich Kellner se compone de 10 volúmenes y 861 páginas. Contiene 676 entradas fechadas individualmente en escritura Sütterlin.




GRAFIAS SUTTERLIN



Las cartas de Freud estan  fechadas en 1911, 1916 y 1917. 


“La pauta que nos daba esta caligrafía es que las cartas habían sido enviadas dentro de los límites del imperio austrohúngaro y a alguien capaz de leer sütterlin, porque Freud manejaba muchos idiomas y, evidentemente, si eligió esa caligrafía estaban destinadas a alguien de esas latitudes” explicó José Ignacio Allevi, becario del Conicet y miembro del Cehpa.
Se llegó a terminar de descifrar lo escrito por medio de una maestra austríaca de 87 años, que había aprendido sütterlin de su madre. Así se terminaron de traducir las palabras que faltaban. Las cartas se transliteraron al alemán y a partir de allí se tradujeron al castellano.
Las cartas son respuestas a consultas de personas que preguntaban acerca de algún síntoma puntual. La tercera, más extensa, puede haber sido la contestación a correspondencia de un ex paciente que describe cómo siguió su vida luego de terminar la terapia y Freud le hace una devolución.
Le plantea a ese ex paciente —de manera muy sutil— varias cosas, entre ellas que no abuse de las aguas termales y respecto de la relación que sostiene esa persona con una mujer.
Los investigadores se preguntan como llegaron las cartas a manos de Garma ya que el no había sido el interlocutor. Cualquiera sea el motivo, lo cierto es que Freud conocía muy bien la lengua castellana pues había estudiando en su primera juventud el idioma junto a un amigo de aquella época leyendo el Quijote de Cervantes. (ver Cartas de Juventud).



Y por sobre todo, Freud era un escritor incansable: si hoy tuviera FBK sería como Roberto Carlos: tendría mas de un millón de amigos. Yo mismo he tenido noticias de una pariente cercana del gran escritor Cordobés, Juan Filloy, conserva entre los papeles inéditos del escritor y juez una carta de Sigmund Freud. (comunicación personal con la Lic. Macarena Cao Gené quien hubo de ser la analista de la aristocrática señora). 

Asi que no es de sorprender que vayan apareciendo diseminados por el mundo esos pequeños fragmentos de historia que el profesor enviaba a quien lo consultara. Cada vez que leo alguna noticia sobre estos hallazgos me consuelo pensando que los archivos Sigmund Freud serán abiertos en el 2050. Cartas enclaustradas para no dañar susceptibilidades ¿darían un perfil bien diferente a la figura del Profesor? ¿dañarían su autoridad para el futuro del psicoanálisis? (esas palabras le dijo a Jung en el barco que los conducida a New York en 1910 cuando se negó a contarle un sueño a su discípulo "dañaría mi autoridad")
La verdad es que dije consuelo frente al entusiasmo que supone hallar unas cartas que tal vez solo tengan más que un valor simbólico y ningún aporte de relevancia, cuando hay decenas de ellas enjauladas en hibernación, a la espera de que la humanidad sea otra. Pena digo, por haber elegido una modalidad política para encubrir la verdad.
Sin embargo, alegrémonos por esos investigadores argentos hayan descubierto en nuestro suelo letras del Profesor. Y tal vez con un poquito de esfuerzo la pariente de su señoría, el Dr. Juan Filloy, done a la causa analítica la dichosa carta.





Autor: Lic. Alberto Diaz

miércoles, 22 de febrero de 2017

Homenaje a Andre Ruffiot


REVISTA PSICOANALSIS E INTERSUBJETIVIDAD



LA REVISTA Psicoanálisis e Intersubjetividad esta dirigida por el Dr. Ezequiel Jarsolavsky. Potente sitio virtual que recoge el guante para hablar de psicoanálisis francés de  la mano de René Kaes. Aquí les arrimamos solo un texto para que se animen a visitar a estos monstruos del psicoanálisis que tienen por mérito hacer progresar nuestro oficio abordando problemáticas actuales gestando teoría y realizando praxis clínica.





Homenaje a André Ruffiot
por Christiane Joubert

Con mucha emoción nuestra comunidad científica rinde homenaje a nuestro colega y amigo muy querido André  Ruffiot. Fue un creador, un investigador. Introdujo un nuevo paradigma en la clínica psicoanalítica: psicoanalizar a la familia. Propuso en resonancia con los trabajos de los grupalistas, en particular René Kaës, el concepto de Aparato Psíquico Familiar (APF), del cual emerge el aparato psíquico individual. André Desarrolló la idea de que el sujeto adviene a partir del crisol de su grupo primario que es la familia. “El APG familiar es la matriz de todo aparato psíquico grupal”. Nuestra psique individual tiene por lo tanto una parte grupal-familiar que permite la articulación con el grupo y la pareja.  El nacimiento del sujeto en el grupo familiar determina que en el curso de su vida tenga la capacidad de crear una nueva familia y de afiliarse a diferentes grupos. “Uno es tejido antes de haber nacido” (“On est tissus avant d’être issu) escribió.

Ulteriormente A. Ruffiot propuso observar la relación entre el APF grupal y el aparato psíquico primitivo del recién nacido (la psique primaria), continuando la idea de ciertos autores que se habían interesado en la existencia de una psique pura antes de su anclaje corporal. De esta psique primaria deficientemente delimitada, insuficientemente individualizada (vivencia primitiva que persistirá rechazada en cada sujeto), quedará un aspecto de apertura hacia al otro, tendencia ulterior del psiquismo a la participación en el grupo.

“Lo individual es lo corporal, lo grupal es en esencia psíquico” dirá. Este yo psíquico primario puede ser considerado como un psiquismo abierto hacia el otro, en tanto es psique pura es por esencia grupal, es colectivo.

El APF posee las características del yo primario:
El aparato psíquico familiar es un aparato hecho de psique pura.
 Su funcionamiento es de características oníricas.
 Es el marco indiferenciado, el yo/ no-yo que permite a cada miembro, en una evolución normal, realizar una integración somato psíquica y estructurar un yo individual diferenciado a partir de un autoerotismo suficientemente desarrollado.
Es un resultado  de la fusión de los yoes psíquicos primarios individuales.
A. Ruffiot propuso un encuadre psicoanalítico para escuchar el sufrimiento familiar: una cura tipo familiar. Él abrió la vía para trabajar con nuevos dispositivos de tratamiento e introdujo nuevos conceptos en el psicoanálisis contemporáneo. El concepto de “Psique pura”; del Aparato Psíquico Familiar; teorizó la imago de los padres combinados fija y mortífera en el seno de la familia siguiendo a M. Klein; la fantasía de la muerte colectiva en las familias con gran sufrimiento  apoyándose en los trabajos de J. Bergeret (1961), autor de la violencia fundamental; se hizo eco de los trabajos de J. P. Caillot y G. Decherf (1989), a propósito de la posición narcisista paradojal y de su célebre frase: Vivir en conjunto nos mata, pero separarnos es mortal”. (vivre ensemble nous tue, noues séparer est mortel).



También mostró la importancia del holding onírico familiar siguiendo a J. Guillaumin (1979) que destaca la aptitud del sueño de servir de mediador, de zona privilegiada del encuentro interpersonal a nivel inconsciente, el sueño como lugar primordial de la comunicación inconsciente; A. Ruffiot hablará del holding onírico familiar, proponiendo la utilización del sueño como el modo de comunicación y de intercambio en un crisol grupal de interfantasmatización¸ en este sentido también se apoyó en los trabajos de D. Anzieu (1976).

Cita el relato que hace Anzieu (1976) a titulo de metáfora, de la manera con que los esquimales tratan sus sueños en el curso de la larga noche boreal, “el conjunto de los sueños de una noche en un mismo igloo es considerado como un solo discurso sostenido por el grupo a través de cada uno de sus miembros. El terapeuta  familiar dice Ruffiot se siente el igloo continente, el esquimal a la escucha del sueño familiar…el extraño también.  Actualmente la polifonía del sueño de René Kaës 82003) continua explorando en esa dirección.

Apoyándose en la teoría de lo originario de P. Aulagnier (1975) nos muestra que en la pareja se trata “de inscribir dos cuerpos en una psique única”, considerando la crisis de la pareja como un desamor. Según Ruffiot la pareja es una masa de dos.

Abierto a la colaboración y a la confrontación de las ideas, trabajó con numerosos psicoanalistas contemporáneos J. P. Caillot, G. Decherf, A. Eiguer, E. Granjon, R. Kaës, C. Pigott, I. Berenstein, J. Puget, S. Decobert, D. Anzieu, P, C. Racamier, J. Bleger por citar algunos[1]. Su obra está traducida en varias lenguas, es también testimonio de la resonancia en sus trabajos de las concepciones de los psicoanalistas argentinos.

Gran innovador, psicoanalista, con una disposición favorable y de respeto al otro, era profundamente humano.

Fue uno de los fundadores del Instituto de terapia familiar y grupal y de la S.F.T.F.P. Société Française de Thérapie Familiale Psychanalytique en 1995, sociedades nacionales que han comenzado a compartir y a difundir la clínica y los conceptos de la terapia familiar psicoanalítica. Su trabajo clínico de pionero en la CMMPP de La Academia de Grenoble, en el IREC Institut de Recherche sur l’Enfant et le Couple y en la clínica Georges Dumas en Grenoble, abrió el acceso a un campo clínico inmenso; camino que nosotros hemos compartido con él. Su clínica era también un lugar y un medio de transmisión y formación, nos enseñó a trabajar en grupo y a intercambiar. Iniciador del trabajo en coterapia, nos hizo experimentar la importancia del “portador”  de varios, y el trabajo sobre la intertransferencia que R. Kaës desarrolló. La ADSPF (Association pour le Développement du Soin Psychanalytique Familial) en Lyon, está inspirada en su teorización y el método de la intervision nació ahí.

Alrededor de Ruffiot se constituyó el seminario de los lunes a la noche donde nos recibía con calidez y apertura de ideas para trabajar alrededor de la investigación clínica en Terapia Familiar Psicoanalítica. En medio de una actividad desbordante, tenía siempre tres minutos para dedicar su tiempo al teléfono cuando lo llamábamos y estaba disponible para recibirnos. Sus dispositivos de grupos grandes ofrecidos a los estudiantes de la Universidad fueron parte de nuestra historia en Francia: ellos han tenido un indiscutible efecto de difusión de las ideas y de iniciación en los dispositivos originales de formación. La formación en la ADSPF en Lyon está parcialmente inspirada en ellos, pero él antes que nosotros había pensado en las modalidades de la transmisión y de la formación en vínculo en la Universidad, que había puesto en funcionamiento en el comienzo de los años 1980. La conformación de un DU (Diploma universitario: Approche Psychanaltique y Groupale de la Famille) en Lyon 2, en el Instituto de Psicología, es su continuación.  Es por eso que le tenemos un gran agradecimiento, que nos lleva a continuar, desarrollar y contribuir en nuestra comunidad científica al progreso de la Terapia Familiar Psicoanalítica.

Este texto está inspirado en el homenaje hecho en Francia por Fustier A.,  Aubertel, F., Durand, J., Joubert C. en Le Lien periódico interno de la SFTFP.



Traducción del francés de Ezequiel A Jaroslavsky




BIBLIOGRAFIA

RUFFIOT André (1980 a) "Fonction mythopoïétique de la famille. Mythe, fantasme, délire et leur genèse", Dialogue, 70, 3-19.

RUFFIOT André (1980 b), "Deux modèles en thérapie familiale: la conception systémique "interactionnelle" et la conception psychanalytique "groupaliste", Génitif, 13-22.

RUFFIOT André (1981 a) "Appareil psychique familial et appareil psychique individuel. Hypothèse pour une onto-éco-genèse", Dialogue, 72, 31-43.

RUFFIOT André (1981 b) "Le pouvoir absolu: l'imago des parents combinés ou l'anti-scène primitive", Dialogue, 73, 71-83.

RUFFIOT André (1981 c) "Le groupe-famille en analyse. L'appareil psychique familial" in RUFFIOT A. et al., La Thérapie Familiale Psychanalytique, Paris, Dunod.

RUFFIOT André et al. (1981), La thérapie familiale psychanalytique, Paris, Dunod, (Coll. Inconscient et Culture).

RUFFIOT André (1982 a) "La thérapie familiale. Pourquoi? Pour qui?" Dialogue, 75, 7-15.

RUFFIOT André (1982 b) "Le holding onirique familial. La conception batesonienne du rêve. La fonction onirique en thérapie familiale psychanalytique", Génitif, 4, 1, 25-43.

RUFFIOT André (1983 a) "La Thérapie Familiale Psychanalytique: un traitement efficace du terrain psychotique", Bulletin de psychologie, XXXVI, 360, 678-683.

RUFFIOT André (1983 b) "La thérapie familiale psychanalytique ou la réinscription du vécu originaire", Bulletin de psychologie, XXXVII, 363, 15-19.

RUFFIOT André (1984), "Le couple et l'amour: de l'originaire au groupal" in EIGUER et al. La thérapie psychanalytique du couple, Paris, Dunod, 85-145.

RUFFIOT André (1985 a) "De la pensée opératoire au mythe familial", Dialogue, 88, 79-83.

RUFFIOT André (1985 b) "L'écoute psychanalytique et groupale", Gruppo, 1, 19-21.

RUFFIOT André (1985 c) "Originaire et imaginaire. Le souhait de mort collective en Thérapie Familiale Psychanalytique", Gruppo, 1, 69-85.

RUFFIOT André (1986 a) "La thérapie familiale psychanalytique ou la famille comme espace diagnostique et thérapeutique", Le journal des psychologues, 40, 30-37.

RUFFIOT André (1986 b) "Pour un consensus autour d'une cure-type familiale", Gruppo, 2, 29-44.

RUFFIOT André; AUBERTEL Françoise (1986), "La thérapie familiale psychanalytique en tant qu'organisateur de la conception de soin", Confrontations psychiatriques, 26, 1871-1872.

RUFFIOT André (1987), "La thérapie conjugale avec les enfants ou « je suis divorcé de mon papa »", Dialogue, 95, 30-37.

RUFFIOT André; PATRIARCA Georgette (1988), "De l'illusion culturelle à l'individuation biculturelle en Thérapie Familiale Psychanalytique" in YAHYAOUI A. et coll. Troubles du langage et de la filiation chez le maghrébin de la deuxième génération, Grenoble, Edition La Pensée Sauvage.

RUFFIOT André (1989 a) "Mythe familial", Gruppo, 5, 149-153.

RUFFIOT André (1989 b) "Régression-rematuration en Thérapie Familiale Psychanalytique", Psy-cli, Laboratoire de psychologie clinique et pathologique. Université des sciences sociales de Grenoble), 2, 37-49.

RUFFIOT André; CIAVALDINI André (1989), "Le transfert matriciel et la censure thérapeutique primaire", Gruppo, 5, 75-84.

RUFFIOT André; KNERA Laurence (1989), "La famille éclatée-recomposée en thérapie familiale psychanalytique", Le journal des psychologues, 70, 28-30.

RUFFIOT André (1990), "Holding onirique familial", Gruppo, 6, 118-121.

RUFFIOT André (1991), "Famille cherche scène primitive... tolérable", Gruppo, 7, 99-114.

RUFFIOT André (1992), "Régression - rematuration en thérapie familiale psychanalytique" in BLEANDONU G., Filiations et Affiliations, Meyzieu, Césura Lyon Edition, p.105-115, (coll. Psychologique, Groupes et Institutions).

RUFFIOT André (2000), avec BLANCHARD Anne-Marie, ZUILI Nadine, DECHERF Gérard, « Merci à Didier ANZIEU », Le divan familial, 156, 4





NOTAS

[1]Es de consignar que también  toma en cuenta los aportes de J. Bleger  en El Grupo Familiar en análisis: el aparato psíquico familiar en la terapia familiar psicoanalítica, 1981, Dunod, Paris.


lunes, 6 de febrero de 2017

El problema del arte y la ética

El problema del arte y la ética


¿Cuando una imagen estèticamente brillante se halla a merced de la critica por su ética? 
Al utilizar imágenes de personas sufrientes o en estado de desgracia en la vida que llevan trasformados en modelos de obras de arte que  logran maravillar por su estética, en este caso la fotografía en blanco y negro de Sebastiao Salgado, queda siempre temblor ético de la aceptación de lo inaceptable. O es que solo por medio del arte (como proponía Aristoteles en su noción de tragedia) logramos asimililar la categoria de "lo inaceptable". Tambien Freud adheria a ello. Sin embargo queda siempre un resquemor obseno de servirse las sufrimiento ajeno para ampliar la sensibilidad del espectador 
   





"Uno de los fotógrafos contemporáneos en blanco y negro por excelencia, el trabajo de Sebastiao Salgado viene a la cabeza de forma inmediata al pensar en este tipo de imágenes. Tras pertenecer durante 15 años a Magnum Photos, el brasileño fundó en 1994 Amazon Images para potenciar su obra de marcado carácter humanista y naturalista. “Workers”, “Migrations” y “Genesis” son sus proyectos más destacados.
De hecho Salgado es uno de los fotógrafos más reconocidos a nivel internacional. Sus imágenes poseen una innegable fuerza visual, la historia que hay detrás -sobre todo de su obra más antropológica- siempre es interesante y su obra mantiene una gran coherencia.
Con todo, su trabajo no está exento de críticas, principalmente de Susan Sontag. La ensayista neoyorquina puso en entredicho su tratamiento visual por realizar fotografías de gran belleza plástica a partir de escenas de dolor humano. También criticó la falta de nombres en su obra, lo que a su juicio le restaba veracidad.
La posproducción de las fotografías de Salgado a cargo de un equipo especializado también ha levantado voces en contra de un excesivo contraste, sobre todo en sus fotos realizadas en formato digital, que van incluso más allá en este apartado que su trabajo analógico."  fuente AQUI








Acaso podríamos hacer extensiva la critica de Sontag sobre Fader pintando "Sin pan y sin trabajo"?



Ciertamente no. Y sin embargo hay en ambas obras un brillo estético basado en el sufrimiento y la desesperanza. Tal vez la critica que se le hace a la fotografía del brasileño Sebastiao Salgado es que salga a buscar con su ojo inquieto el petroleo pegado en la piel del trabajador o el lodo sonriente de un obrero en la montaña.
Que busque esos modelos para trasformarlos en ignotos seres que posan para quien los llevarà a una inmortalidad ficticia y sin nombre de una galería de arte que jamás lograran pisar.





«Una foto puede ser terrible y bella. Otra cuestión: si puede ser verdadera y bella. Este es el principal reproche a las fotografías de Sebastiao Salgado. Porque la gente, cuando ve una de esas fotos, tan sumamente bellas, sospecha. Con Salgado hay otro tipo de problemas. Él nunca da nombres. La ausencia de nombres limita la veracidad de su trabajo. Ahora bien: con independencia de Salgado y sus métodos, no creo yo que la belleza y la veracidad sean incompatibles. Pero es verdad que la gente identifica la belleza con el fotograma y el fotograma, inevitablemente, con la ficción».[3]ver



A principios de los años 90 Ingrid Sischy en el The New Yorker acusaba a Salgado de anestesiar la indignación del espectador por hacer bello el sufrimiento de las personas, la preocupación por la composición de sus fotografías hacía que el espectador quedase pasivo ante la tragedia que estaba observando puesto que la belleza es una llamada a la admiración, no a la acción[2].ver